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【大紀元2013年12月14日訊】縱觀中國歷史，善於識人者比比皆是，周文王渭水河畔識得姜太公，呂太公挑選無賴劉邦為婿，曾國藩初會江忠源縱觀……諸如此類的典故可謂數不勝數。近日網絡瘋傳中國古代識人之法， 「神准」！

早在數千年前，中國古代就有了相關的理論書籍，如《周易》、《易經》等等。除此而外，聖人先賢們還總結出了很多識人方法，如三國時諸葛亮的「觀人七經」，劉邵《人物誌》中的「九征」、「五常」學說，呂不韋提出的「八觀六驗」和「六戚四隱」，曾國藩《冰鑒》中關於識人的著述等等。

1、《呂氏春秋》提出的識人六驗法：

（1）喜。驗其節制能力，不得意忘形。

（2）樂。驗其癖性愛好，不玩物喪志。

（3）怒。驗其控制能力，不失去理智。

（4）懼。驗其是否勇於負責，當錚錚好漢。

（5）哀。驗其是否悲觀失望，怨天尤人。

（6）苦。驗其是否有堅韌不拔的氣度，能夠吃苦耐勞。

以上六法松下幸之助評價甚高。

2、魏人李悝提出識人的五視法：

（1）居視其所親。即考察該人經常和誰在一起。因為物以類聚，人以群分，近朱者赤，近墨都黑。從一個人平時所喜歡親近的人那裏，就可以知道他的人品。

（2）富視其所與。即考察該人在生活富裕時將錢花在甚麼上面。

（3）達視其所舉。即考察該人身居高位時，提拔重用的是甚麼樣的人。是任人唯親還是任人唯賢。

（4）窮視其所不為。即考察該人在身處逆境時的作為。是否會人窮志短，犧牲原則換取利益。

（5）貧視其所不取。即考察該人在貧困境地時的作為，看能否潔身自好，不取不義之財。

3、諸葛亮提出的識人七法：

（1）問之以是非而觀其志。通過觀察該人對一些大是大非問題的態度和觀點，瞭解他的信仰和志向。

（2）窮之以辭辯而觀其變。通過和該人展開辯論以觀察應變能力。

（3）咨之以計謀而觀其識。通過請該人出謀劃策以瞭解其學識和視野。

（4）告之以禍難而觀其勇。通過將災事、禍事等告訴他，看他的反應，由此來觀察他是否有勇氣直面苦難的現實。

（5）醉之以酒而觀其性。即將其灌醉以後，觀察他的真實性情。

（6）臨之以利而觀其廉。即用物質利益引誘他，以觀察他是否能保持廉潔。

（7）期之以事而觀其信。即托給他辦一些事，看他是否講信用。

4、司馬光《資治通鑒》：

才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人；

德勝於才謂之君子，才勝於德謂之小人。

君子挾才以為善，小人挾才以為惡，挾才為善者，善無不至；挾才為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，比如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以為其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者矣，其為害豈不多哉！夫德者，人之所嚴，而才者人之愛；愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽於才而遺於德。自古昔以來，國這亂臣，家之敗子，才有餘而德不足，以致於顛覆者多矣。

凡用人之術，苟不得聖人，君子而與之，與其得小人，不若得愚人。

5、《人物誌》劉邵關於性格：

厲直剛毅，才在矯正，失在激訐；

柔順安恕，每在寬容，失在少決；

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